赵高故事里说马的那些人，也一样，他们也都是些坚持自己的真实的人，所以也就被大宦官给弄死了。
…………
既然指鹿为马都能跟洞穴比喻扯上关系了，那很明显皇帝的新装也是可以的。
而且大体上的对照都还一样，无非就是真实换作了皇帝的光屁股，投影换作了穿了衣服的皇帝。
但我说过，这个故事其实跟指鹿为马不大一样。
首先，故事里看破真实的是小孩子，喊破一切的也是小孩子。
相较于坚持地心说或者马说而死去的那些科学家或官员，孩子其实没那么多想法，她也没有所谓坚守内心的信念与否这一说，她就是直接说出了自己所看到的东西，顺从本心。
这种孩子的本心跟那些大人的本心还是不一样的，它没有那么多世俗的考虑，就是简单的对世界的一种呈现，一种不附加太多知识修饰的简单映照。
反观故事里的大人们，没有哪个人敢喊破吧？即便他们明知道皇帝光着身子，吭哧吭哧憋笑，也都得陪皇帝把戏演下去。
因为他们但凡一笑，一出声，估计也就会跟指马为马的那些官员一样挂掉了，然后就因为对真实的认知而毁灭。
安徒生童话现在网上都调侃说是安屠生，估计也是不少人看到原版了。
按原版那尿性，没忍住叫出口的这一群小孩，一个不落，全得直接原地升天。
但好在现在的童话嘛，除了王尔德等几个人写的童话以外，总是he的，很少be，偶尔oe，总体让人看着还挺舒坦。
所以故事里的皇帝只惩罚了戏弄他的那两个裁缝，这些孩子的结局倒是没有讲。
…………
回归正题，洞穴比喻在这两个典型故事里的不同情况。
孩子大多时候象征着童真，真实，所以他们见到的，照理来说，应当是真实的。
而大人，其实倒不是所见的真实与否，而是所认为的真实与否，其所说的真实与否。
如果以此两个故事为基础具体套出来一个洞穴比喻的话，应该说：人一旦降临世间，在最初的年纪里，有父母的托举，会见到洞穴外的世界一眼，也就是所谓真实，而随着他长大，其实那真实也还在，但他已经无法再看到洞穴外了，只能看到投影，而且也只能跟着其他人的说法，指认其为真实。
而这所谓大众眼中的真实，所谓看见，其实按照洞穴比喻去思考的话，也不过是某个实际存在物在烛光下投射到洞穴里的影子罢了。
这就牵扯到一个很基本的问题，也是没有唯一答案的问题。
…………
这个问题就是，到底什么是真实？
或者说，到底如何定义所谓真实？……
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既然指鹿为马都能跟洞穴比喻扯上关系了，那很明显皇帝的新装也是可以的。
而且大体上的对照都还一样，无非就是真实换作了皇帝的光屁股，投影换作了穿了衣服的皇帝。
但我说过，这个故事其实跟指鹿为马不大一样。
首先，故事里看破真实的是小孩子，喊破一切的也是小孩子。
相较于坚持地心说或者马说而死去的那些科学家或官员，孩子其实没那么多想法，她也没有所谓坚守内心的信念与否这一说，她就是直接说出了自己所看到的东西，顺从本心。
这种孩子的本心跟那些大人的本心还是不一样的，它没有那么多世俗的考虑，就是简单的对世界的一种呈现，一种不附加太多知识修饰的简单映照。
反观故事里的大人们，没有哪个人敢喊破吧？即便他们明知道皇帝光着身子，吭哧吭哧憋笑，也都得陪皇帝把戏演下去。
因为他们但凡一笑，一出声，估计也就会跟指马为马的那些官员一样挂掉了，然后就因为对真实的认知而毁灭。
安徒生童话现在网上都调侃说是安屠生，估计也是不少人看到原版了。
按原版那尿性，没忍住叫出口的这一群小孩，一个不落，全得直接原地升天。
但好在现在的童话嘛，除了王尔德等几个人写的童话以外，总是he的，很少be，偶尔oe，总体让人看着还挺舒坦。
所以故事里的皇帝只惩罚了戏弄他的那两个裁缝，这些孩子的结局倒是没有讲。
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回归正题，洞穴比喻在这两个典型故事里的不同情况。
孩子大多时候象征着童真，真实，所以他们见到的，照理来说，应当是真实的。
而大人，其实倒不是所见的真实与否，而是所认为的真实与否，其所说的真实与否。
如果以此两个故事为基础具体套出来一个洞穴比喻的话，应该说：人一旦降临世间，在最初的年纪里，有父母的托举，会见到洞穴外的世界一眼，也就是所谓真实，而随着他长大，其实那真实也还在，但他已经无法再看到洞穴外了，只能看到投影，而且也只能跟着其他人的说法，指认其为真实。
而这所谓大众眼中的真实，所谓看见，其实按照洞穴比喻去思考的话，也不过是某个实际存在物在烛光下投射到洞穴里的影子罢了。
这就牵扯到一个很基本的问题，也是没有唯一答案的问题。
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这个问题就是，到底什么是真实？
或者说，到底如何定义所谓真实？……
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