虽然尹志平不是丘处机的大弟子，跟随丘处机的时间在弟子中也不是最长，但他的修为却在丘门弟子中是佼佼者。因此，丘处机希望他将来能担起教门之责，“吾宗教托付，今见人矣”。
丘处机去世后，因大弟子赵九古已先于他去世，因此留下遗命，让二弟子宋道安提举教门事，尹志平副之。但宋道安年事已高，因此推举尹志平为掌教：“吾老矣，不能维持教门，君可代吾领之也。”尹志平虽再三推辞，但因教众合力劝进，遂继任为全真教第六任掌教。
尹志平执掌全真教后，全真教又上了一个台阶。他完善了全真教传承脉络，设马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一、孙不二七位前辈灵位致祭。这与过去教内普遍只承认“四子”（即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机）为王重阳的嫡传弟子不同，他将郝大通、王处一和孙不二与“四子”平等对待。
这么做的意义，赵卫东的《金元全真道教史论》中指出：“这无疑有利于增强全真道各系弟子对教团认同感，也利于增强他们对长春宫祖宫地位的认同”。正是从尹志平开始，后世为人所熟知的“全真七子”才正式形成。
1232年，蒙古第二任大汗窝阔台御驾亲征，讨金朝之河南。凯旋而归时，尹志平率道众到顺天（今河北保定）相迎。窝阔台在行宫内接见了尹志平，“赐座宣慰，谆复良久命退”。窝阔台像其父成吉思汗尊敬丘处机一样，对尹志平相当尊敬。
1235年，窝阔台修建的都城哈剌和林建成，窝阔台汗下旨命尹志平、李志常选高道到哈剌和林传教：“皇帝圣旨道与清和真人尹志平、仙孔八合识李志常：我于哈剌和林盖观院来，你每拣选德行清高道人，教就来告天住持。仰所在去处赍发递送来者。”这昭示了蒙古汗廷承认了尹志平的掌教地位，也意味着新任蒙古统治者延续了成吉思汗对全真教的支持政策。
1233年春，尹志平前往北京路讲道、作醮，所过之地，“官庶出迎，望尘罗拜，以为希遇”。北游讲道回到燕京不久，尹志平又西入秦晋传教。
在山西，他将崞州神清观、沁城神霄宫、平遥太平兴国观、忻州通仙观、定襄重阳观、前高山玉虚白云洞、平阳玄都观等宫观收为全真教道观。他将全真教势力大为扩张，使山西当地的全真道教众人数和宫观数量飞速增加，百余县中几乎均有全真道派在活动并建有道观。
进入陕西后，尹志平感叹：“诸路宫观，绰有次弟，独终南祖庭荒废，无人修葺。”他开始着力恢复全真教祖庭，经过努力，终南山全真教祖庭灵虚观得以恢复。大量宫观如终南山上清太平宫、楼观宗圣宫、骊山华清宫、重阳成道宫、华山云台观等等，被修复和重建，以辅翼祖庭，形成了规模巨大的祖庭宫观群。陕西又成为全真教重镇。
传教修观的同时，尹志平还集中教众力量，编修《道藏》。从1237年开始，他派人四处搜罗遗佚道经，由其弟子秦志安于平阳（山西临汾）玄都观总其事。秦志安在平阳玄都观和李志全等人，将三洞四辅万八千余篇道书校雠补订完整，并立二十七局，役五百多工，经过7年努力，于1244年编纂完成。
新《道藏》共计七千余卷，增入“金莲正宗记、烟霞录、绎仙、婺仙”及全真道各祖师的文集、语录及道典，仍称为《玄都宝藏》。《玄都宝藏》经板初藏于平阳玄都观，后来纯阳万寿宫落成，经板才移入其中。当时刻印一百二十藏，分藏各名山大观。
《道藏》的编纂完成，不但昭示了全真教是道教正统，而且为文化传承贡献甚大。民国大学者陈垣先生便认为，《道藏》的编纂“将以承道家统绪，留读书种子也”。
……
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丘处机去世后，因大弟子赵九古已先于他去世，因此留下遗命，让二弟子宋道安提举教门事，尹志平副之。但宋道安年事已高，因此推举尹志平为掌教：“吾老矣，不能维持教门，君可代吾领之也。”尹志平虽再三推辞，但因教众合力劝进，遂继任为全真教第六任掌教。
尹志平执掌全真教后，全真教又上了一个台阶。他完善了全真教传承脉络，设马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、郝大通、王处一、孙不二七位前辈灵位致祭。这与过去教内普遍只承认“四子”（即马钰、谭处端、刘处玄、丘处机）为王重阳的嫡传弟子不同，他将郝大通、王处一和孙不二与“四子”平等对待。
这么做的意义，赵卫东的《金元全真道教史论》中指出：“这无疑有利于增强全真道各系弟子对教团认同感，也利于增强他们对长春宫祖宫地位的认同”。正是从尹志平开始，后世为人所熟知的“全真七子”才正式形成。
1232年，蒙古第二任大汗窝阔台御驾亲征，讨金朝之河南。凯旋而归时，尹志平率道众到顺天（今河北保定）相迎。窝阔台在行宫内接见了尹志平，“赐座宣慰，谆复良久命退”。窝阔台像其父成吉思汗尊敬丘处机一样，对尹志平相当尊敬。
1235年，窝阔台修建的都城哈剌和林建成，窝阔台汗下旨命尹志平、李志常选高道到哈剌和林传教：“皇帝圣旨道与清和真人尹志平、仙孔八合识李志常：我于哈剌和林盖观院来，你每拣选德行清高道人，教就来告天住持。仰所在去处赍发递送来者。”这昭示了蒙古汗廷承认了尹志平的掌教地位，也意味着新任蒙古统治者延续了成吉思汗对全真教的支持政策。
1233年春，尹志平前往北京路讲道、作醮，所过之地，“官庶出迎，望尘罗拜，以为希遇”。北游讲道回到燕京不久，尹志平又西入秦晋传教。
在山西，他将崞州神清观、沁城神霄宫、平遥太平兴国观、忻州通仙观、定襄重阳观、前高山玉虚白云洞、平阳玄都观等宫观收为全真教道观。他将全真教势力大为扩张，使山西当地的全真道教众人数和宫观数量飞速增加，百余县中几乎均有全真道派在活动并建有道观。
进入陕西后，尹志平感叹：“诸路宫观，绰有次弟，独终南祖庭荒废，无人修葺。”他开始着力恢复全真教祖庭，经过努力，终南山全真教祖庭灵虚观得以恢复。大量宫观如终南山上清太平宫、楼观宗圣宫、骊山华清宫、重阳成道宫、华山云台观等等，被修复和重建，以辅翼祖庭，形成了规模巨大的祖庭宫观群。陕西又成为全真教重镇。
传教修观的同时，尹志平还集中教众力量，编修《道藏》。从1237年开始，他派人四处搜罗遗佚道经，由其弟子秦志安于平阳（山西临汾）玄都观总其事。秦志安在平阳玄都观和李志全等人，将三洞四辅万八千余篇道书校雠补订完整，并立二十七局，役五百多工，经过7年努力，于1244年编纂完成。
新《道藏》共计七千余卷，增入“金莲正宗记、烟霞录、绎仙、婺仙”及全真道各祖师的文集、语录及道典，仍称为《玄都宝藏》。《玄都宝藏》经板初藏于平阳玄都观，后来纯阳万寿宫落成，经板才移入其中。当时刻印一百二十藏，分藏各名山大观。
《道藏》的编纂完成，不但昭示了全真教是道教正统，而且为文化传承贡献甚大。民国大学者陈垣先生便认为，《道藏》的编纂“将以承道家统绪，留读书种子也”。
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