孟建寻思道：“《论语》中多次提到《诗经》，但只对《关雎》做出具体评价，谓之‘乐而不淫，哀而不伤’，列为首篇必有缘故。儒家重人伦，伦理秩序强调五伦关系。”
随即又摇头否认道：“不对，诗经里描绘五伦关系的不在少数，没有道理将《关雎》放在首篇。莫非是强调让人克己复礼，约束私欲，故放在第一篇？”
徐庶试言道：“思无邪。诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
周泰突然道：“莫非是想说，天地初始，先有阴阳，人亦是由第一对男女所造。《关雎》放在首篇，暗合天道。”
众人皆楞，周泰往往在司马徽的“公共课”上很少发言。这一番理解包杂着道家、儒家、神学等多种学说，偏偏有点歪理，一时间不知如何反驳。
黄射也在冥思苦想，猜测道：“难道是少年好色，故孔夫子诱少年学习之？”
众人为之绝倒。
司马徽笑的老腰都直不起了。
诸弟子各抒己见后，司马徽徐徐道：“子夏问曰：‘关睢何以为国风始也？’孔子曰：‘关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。’子夏喟然叹曰：‘大哉！关睢乃天地之基也’。”
司马徽正色道：“此《韩诗外传》中记载，为师提此问，并非卖弄学问，只是想集思广益。文无第一，亦无绝对，望尔等切记。”
诸弟子跪拜称“诺”。
随后又有几个助兴节目，甚至连童渊都亲自上阵表演了一段“干戚舞”。
与其说是舞蹈，不如说是武舞。
童渊举重若轻，与干戚混为一体。他姿态或优雅、或雄壮，真似刑天一般，让众人眼界大开，赞叹不已。
夜深酒尽，众人才辞归离席。
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《英雄记·石韬传》：圣君在荆时，与颍川石广元、徐元直、汝南孟公威等俱游学，三人务於精熟。
（本章完）
本章完
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随即又摇头否认道：“不对，诗经里描绘五伦关系的不在少数，没有道理将《关雎》放在首篇。莫非是强调让人克己复礼，约束私欲，故放在第一篇？”
徐庶试言道：“思无邪。诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
周泰突然道：“莫非是想说，天地初始，先有阴阳，人亦是由第一对男女所造。《关雎》放在首篇，暗合天道。”
众人皆楞，周泰往往在司马徽的“公共课”上很少发言。这一番理解包杂着道家、儒家、神学等多种学说，偏偏有点歪理，一时间不知如何反驳。
黄射也在冥思苦想，猜测道：“难道是少年好色，故孔夫子诱少年学习之？”
众人为之绝倒。
司马徽笑的老腰都直不起了。
诸弟子各抒己见后，司马徽徐徐道：“子夏问曰：‘关睢何以为国风始也？’孔子曰：‘关睢至矣乎！夫关睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行，如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。’子夏喟然叹曰：‘大哉！关睢乃天地之基也’。”
司马徽正色道：“此《韩诗外传》中记载，为师提此问，并非卖弄学问，只是想集思广益。文无第一，亦无绝对，望尔等切记。”
诸弟子跪拜称“诺”。
随后又有几个助兴节目，甚至连童渊都亲自上阵表演了一段“干戚舞”。
与其说是舞蹈，不如说是武舞。
童渊举重若轻，与干戚混为一体。他姿态或优雅、或雄壮，真似刑天一般，让众人眼界大开，赞叹不已。
夜深酒尽，众人才辞归离席。
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（本章完）
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