一七六.好一个本来无一物
一七七.米熟也未
一七八.识自本心，见自本性
一七九.汝今彻也
一八o.悟了自度
———————人终究要老，毕竟要去，薪火相传，还真不朽之寄
一七六.好一个本来无一物
神秀未能见性，是未彻“佛法如筏”。
如此修行，当然永无解脱之期；
如此度人济世，也只劝善而已，不得佛法根本旨趣。
慧能“亦未见性”，
虽是不得已的保护权宜之谓，但仍有进一步勘验的审慎吧？
～～入夜丈室之內，弘忍大师来回踱步，灯光时暗时明……
自慧能入山，语惊四座。道为道中人识，要说于中最为受宜的，或许还真莫过与之有更多更深直接交流的自己吧……
达摩祖师独传《楞伽》印心，
师父道信兼重《文殊般若》，
到自己以《金刚经》明心见性，于中那说不清、道不明更难割难舍佛果有相之求，是不是依然还都牢牢有所根存？
或许如此，
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才有“时时勤拂拭”功课着落；
或许如此，
才有“东山法门，尽在秀矣”实至名归……
是慧能“一具臭骨头，何为立功课”惊醒了自己！
是慧能“道由心悟，岂在坐也”透彻了自己！
是慧能“不求余物，唯求作佛”坚定了自己！
是慧能入寂灭清净境界当是佛道更百年自身成就即谓佛果清晰了自己！
是慧能习气亦人自心自性之发挥叫那见性人人当下直了成佛变得更加现实、更为确定！
“佛以法为师”，“般若能生佛”。“但持《金刚经》，即自见性”，不就在了然诸法如梦如幻，使人彻悟于法住无所住、得无所得世界人生本相吗……
“菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃？”
好一个“本来无一物”～～
万法如幻，不真即空，空不执著，当然心无一物。
一物不有之心自显清净本性，人又岂有不见之理？
一物不住之人既无尘埃可惹，更无勤拂之事，岂又不是当下成就，岂又不是有住常灭寂光自在之境…………
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