———————生命时时刻刻，人生方方面面，哪儿又不是百年觉悟之缘，什么时候又不可以般若之智引之深达
一三八.是学在思不在坐
暮色四合，
山野更寂。
慧能晚饭之时，独自屋外的圆梦和尚望着渐明星光，想着将要与人展开的话题，一时不由纷纷思绪……
菩提树下，佛祖禅坐四十九日目睹明星大彻大悟，但若没之前太子对生命的大疑问，没遍访仙人的大迷茫，没六年苦行仍于生死解脱杳无音信的大失望，又何来一坐幡然之醒……
禅定当然是佛祖成道因缘了，但仅也一缘而已吧。自己近三十年坐禅习定，于生死解脱开启、百年自在受用，其决定的究竟又在哪里呢......
屋里这位年轻的善知识，人对禅定几近无知，更没一点儿实际接触，却因广学深思不仅会心大师“慧解为本”入道之要，且更洞然佛法觉人济世玄妙之旨。其中之禅，何关一坐？可这位悟性非常的求法者，为何又如此在乎这一问题呢……
时佛祖在舍卫国祗树给孤独园中对坐禅众比丘开示有曰：
“其有修十想者，便尽有漏，获通作证，渐至涅槃。
云何为十？
所谓白骨想、青瘀想、膨胀想、食不消想、血想、啖
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想、有常无常想、贪食想、死想、一切世间不可乐想。
是谓，比丘！修此十想者，得尽有漏，得至涅槃界。
又是，比丘！十想之中，一切世间不可乐想最为第一。
所以然者，其有修行不可乐想，持信奉法，此二人必越次取证。
是故，比丘！若于树下静处露坐，当思维十想。
是故，比丘！当作是学。”
此中是学之坐那一个想字，不仅唯在思维，且其渐至越次取证之由，不也分明了然吗？
但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相。这对究问终极之僧侣或多有启，更亦因缘，但于人人成佛之人人，是不是还真隔了一层，甚至还有些太过勉强了呢……
人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又岂能于中一坐且思苦思痛更思悲，如此又何来人的世界、佛的世界更实实佛国极乐净土？更况人性情不一，志趣天远，身心经历千差万别，既便同样一坐，那所思所想因缘不也歧出各别吗......
“欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜”。是不是由此也是可知，是学之禅关键在学在思而不在仅仅一坐？
是学在思不在坐，因此当今坐禅，谓之止观。
人“系心于缘谓之止，分别深达谓之观”。生命时时刻刻，人生方方面面，哪儿又……
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