———————世间道理，有些还真就讲不清楚、说不明白
二十七.学也，禄在其中矣
“外公，子曰‘古之学者为己，今之学者为人。’
在学者惟求己之觉悟已成过往情形之下，夫子‘仕而优则学，学而优则仕’不仅强调了人学之根本，是不是也是面对学之为人最为现实？”
外公学之一字，小慧能此刻不但完全听了进去，且那探赜竞委习性，使他于问题自觉不自觉究诘更深了。
“说得太好了，我的乖孙儿！”老先生听了，回身坐下更是进一步展开了话题：
“慧能哪，妈妈给读《论语》时，你还记不记得夫子有斥樊迟为小人故事？”
“记得。外公，当时我还觉着有点儿奇怪呢？”
“如果有些奇怪，那感觉就对了。外公私下以为，夫子学生之中，似乎只有樊迟才最得‘仕而优则学，学而优则仕’的真义呀！”
“怎么讲，外公？”
“你看啊，这句话的整体意思可不可以这样理解，官要做得好，不仅要觉悟己之仁心和不断加强仁德修养，还要学一些经世济民真本事。因为，只有人格优秀和富有才能的
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人，方可做一个好官。”
“可以这么说，外公。”
慧能想想表示赞同。
“‘舜既躬耕，禹亦稼穑’，那稼圃乃圣人关切的民生之本吧。
樊迟问仁问义之余，也问稼圃之事，不管是崇拜夫子无所不知，还是想借此探讨民生之计，是不是都是可以理解的？
假若夫子答曰，贤哉樊迟，先富之，再教之，牧民之要也，本顺理成章的事，可夫子却背后明明白白斥之小人不可教也！
慧能哪，你想想，这里面是不是不经意便更深透露了夫子之学枢机所在？”
～～对呀！夫子之学，说到底更在治人治世。
那仁心觉悟也罢，仁德成就也罢，惟在更好侍君牧民而已。
因为，在夫子那里，人天生就有学与不学优劣、知与不知区隔、劳心劳力差别。
故以牧民而论，
“上好礼，*民莫敢不敬；
上好义，*民莫敢不服；
上好信，*民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
况“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”
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