慧能哪，你父亲遗愿，我和你妈妈坚持，也是把觉悟做人放在了首位，这一点与夫子之学并无矛盾。不同之处，只在怎样使你更好去实现一己人生和生命价值而已……”
听到这里，慧能虽觉外公讲得有点儿道理，但还是不太理解学做人与学知识不是二而一、一而二的一回事吗——
志士修齐治平，惟由格物致知。
格物者，明理之道，达心之途；
致知者，本性以明，仁心以成。
其所着落，不都在人相关认知之上吗？
那相关认知对人来说，不就是一个学习与成就互为一体过程吗？
为什么外公要把学做人与学知识讲得这么绕，还要做如此明显区隔呢......
而老先生好像早就洞悉小慧能此刻所惑似的，于是紧接：
“慧能哪，夫子虽认为觉悟人格乃人学习首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有高低贵贱之分的。
因此，在觉悟人格方面，人觉悟意义和价值，也就有了霄壤之别。
所谓:
‘生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下也
（本章未完，请翻页）
。’
也就是说:
同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并时时处处必不违仁；
有人能自觉效法先贤笃学以悟‘仁者人也’，当然深知人而应仁；
有人面对自身困境和社会乱象，不得不去反思反省并于学中觉悟人不能不仁；
但更多的小民百姓，即夫子所谓小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里几希。
所以，在夫子那里，人是否觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品重要标准了。
当然了，夫子也说‘我欲仁，斯仁至矣’，孟子更言‘人皆可为尧舜’，但实则打心里却是深深叹息：
‘君子而不仁者，有矣乎？未有小人而仁者也！’
救世之道，小人们是不可指靠的，只有当政及士君子才是社会改良、世风改变真正力量，小人们只仁人志士仁心仁术受益者而已。
至此，你或许要问，那夫子‘有教无类’意义又在哪里呢？
其实，夫子早就明明白白告诉你了，‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。小民百姓觉悟人格最大价值，即自觉做一顺民而已。……
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听到这里，慧能虽觉外公讲得有点儿道理，但还是不太理解学做人与学知识不是二而一、一而二的一回事吗——
志士修齐治平，惟由格物致知。
格物者，明理之道，达心之途；
致知者，本性以明，仁心以成。
其所着落，不都在人相关认知之上吗？
那相关认知对人来说，不就是一个学习与成就互为一体过程吗？
为什么外公要把学做人与学知识讲得这么绕，还要做如此明显区隔呢......
而老先生好像早就洞悉小慧能此刻所惑似的，于是紧接：
“慧能哪，夫子虽认为觉悟人格乃人学习首要，但在他老人家心里，人与人却是大不相同的，是天生就有高低贵贱之分的。
因此，在觉悟人格方面，人觉悟意义和价值，也就有了霄壤之别。
所谓:
‘生而知之者，上也；
学而知之者，次也；
困而学之，又其次也；
困而不学，民斯为下也
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。’
也就是说:
同样为人，有人于仁生而自知且以为己任并时时处处必不违仁；
有人能自觉效法先贤笃学以悟‘仁者人也’，当然深知人而应仁；
有人面对自身困境和社会乱象，不得不去反思反省并于学中觉悟人不能不仁；
但更多的小民百姓，即夫子所谓小人们于此不仅麻木不仁，甚至还多会于不学之中自甘人格沉沦而渐远渐失内里几希。
所以，在夫子那里，人是否觉悟固有之仁而为仁，反过来又成了划分、证明人上中下三品重要标准了。
当然了，夫子也说‘我欲仁，斯仁至矣’，孟子更言‘人皆可为尧舜’，但实则打心里却是深深叹息：
‘君子而不仁者，有矣乎？未有小人而仁者也！’
救世之道，小人们是不可指靠的，只有当政及士君子才是社会改良、世风改变真正力量，小人们只仁人志士仁心仁术受益者而已。
至此，你或许要问，那夫子‘有教无类’意义又在哪里呢？
其实，夫子早就明明白白告诉你了，‘君子学道则爱人，小人学道则易使’。小民百姓觉悟人格最大价值，即自觉做一顺民而已。……
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