萧希盼看着睡眼迷离的李戈，有些郁闷，赫连兔子是怎么教会李戈修习太阳太阴的？这分明就是学术上朽木！
李戈是那种不适合进入学院学习进修的学员。他比较适合于自由发展。
李戈不是不聪慧，只是不是学习的那块料子，他只能找适合自己的那条路。
萧希盼面露为难之色：“李戈，教你这套的人可真是误人子弟。”
暗中的赫连兔子一听，脸色见沉。瞧瞧这是人说的话吗？虽然他现在不是人族，但萧希盼现在是真的不是人！
“哈哈哈……”一旁的螭都快笑抽了。
李戈歪头看着萧希盼，疑惑道：“怎么？”
“你说怎么调息太阳太阴的？”萧希盼问道。
“自然调节。”李戈老实回答。
“兔子，李戈进步这么大，我以为是他真会了。没想到啊！哈哈哈……”螭不厚道的在一旁大笑。
赫连兔子也是深受打击，此时的心情不抗重负。
“李戈，感悟自然的确没有错。可是我发现遇到了瓶颈？”萧希盼说道。
“暂时还没发现。”李戈回答。
“了解自然吗？”萧希盼问了句，没等李戈回答，自顾自说道，“自然，哲学名词，广义指的是自然界，大至宇宙，小至基本粒子，包括物质世界及物质宇宙。亦指道家术语。
与道家重视自然原则不同，早期佛教认为世界万法都是因缘而成，均无其独立自性，因而是不真实的。
这种通过分析主义的思维途径来论证事物虚幻不实的作法为其后大乘佛教所继承。
大乘佛教进一步提出缘起论以对世界做性空的价值判断。
这种通过层层分析达至的空相对中国传统重视阴阳和合的思想传统，实在缺乏强制性。
在现今不同的用法中，自然可以是众多有生命的动植物种类的普遍领域。
部分则指无生命物体的相关过程──特定物件种类自己本身的存在和改变的方式，例如星球的天气及地质，与及形成那些物件种类的物质和能量。
自然很多时意指“自然环境”或“荒野”──野生动物、岩石、森林、沙滩及本质上未受人类介入，或是即使人类介入仍然存留的东西。
这种仍然流传到自然物体的传统概念意味着自然与人工的分野，后者被理解为由人类所带来的或是类似人类的意识或心灵。
关于围绕并影响着生物体或其社群的实物、状态与影响力之集合体。
则用“环境（物件群集）”一词，对于生物学分支下的生物体及栖地之间的关系与互动，应用“生态学”一词。
人为道能自然者，故道可得而通；能无为者，故生可得而长；能虚无者，故气可得而行；能淡泊者，故志可得而共；能寂默者，故声可得而藏；能清静者，故神可得而光；能精诚者，故志可得而从；能中和者，故化可得而同。是故凡人为道，当以自然而成。在《妙真经》中，将自然与无为、虚无、淡泊、寂默、清静、精诚、中和等实践德目并列，放在开头的位置。
在这里，“自然”更多的是指境界与实践方法。
人类和含识的虫兽等动物都有自然的道性，将自然道意与人格的表现以及道君的教导联系起来，生起热心的信仰，最终接近冥合道，到达绝待自然的状态。
在道教的思想中，本来没有因果业报这些理论，后来之所以出现这些说法，都是从佛经吸收而来。
天地、圣人、礼乐是形成儒家的礼教体制的根本存在，万物自然无为，但是圣人、帝土仍然需要“治天下”、制定礼乐，但是这种“有为”是无为而治，这是种“非自然”是大自然，这种“有为”是“大无为”，其实这就是郭象所主张的“不废名教而任自然”。
所以，天人之所为皆“自然”，“自为”是自然的表现、“任性”即“自然”，“必然”即“自然”，“偶然”即“自然”。
言道性者，即真实空，非空，不空亦不不空；非法，非非法；非物，非非物；非人，非非人；非因，非非因；非果，非非果；非始，非非始；非终，非非终；非本，非末，而为一切诸法根本，无造无作，名曰无为，自然而然，不可使然，不可不然，故日自然_悟此真性，名曰悟道，了了照见，成无上道一切众生皆应得悟，但以烦倒之所覆蔽，不得显了，有理存焉，必当得故理而未形，名之为性三世天尊断诸结习，永不生故，真实显现，即名道果果未显故，强名为因，因之与果，毕竟无二，亦非不二。……
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