这些类似的，以地球为宇宙中心发展出来的占星系统，还有中国古代占星系统，和印度古代占星系统等。中国古代占星系统以紫微斗数虚星派包括的安命身十二宫、起寅首、定纳音五行局、安紫微星、安余十三颗主星、安辅曜与神煞星系统。其中，值得一说的是天干地支系统，天干目前据考是源于商朝或之前先民计数，或是对身体命名的方式，记为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸个单位。而地支系统则是将木星公转的十二年周期分为十二份，分别用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示。
天干的十进制系统和地支的十二进制系统结合后，便成为了天干地支六十进制的纪年方法。此方法结合了便于直观计算的十进制，和便于计量时辰、日、月的十二进制，对于古代先民来说是一套十分先进的计数、纪年系统。而在另一个囊括太极、两仪、阴阳、四象、五行和六十四卦系统中，却是以六位二进制数字来表示十进制零至六十三的计数系统。在一些早期中国流传的不可信说法中，就有古代电子计算机的发明者从该系统中获益匪浅的说法。
印度古代占星术包括的二十七宿（Nak?hatras）、星座（Rā?i）和九曜（Da?ās）等系统。其中，二十七宿基于的是将黄道周期的三百六十度分为二十七等份，每一等份为13°20‘，均对应一个印度文化中所指向的天球上星座。九曜系统分别为太阳、月球、水星、金星、火星、木星、土星和罗睺、计都九个太阳系内的天体与自然现象，其中罗睺和计都分别代表月球轨道与黄道的升交点与降交点。
上述三个典型的古代占星系统都蕴含着复杂，但基于天体观测和先民对大自然理解的成果。若以统计学的方式来理解，这些占星系统所囊括的排列组合结果的数量级都在亿亿，即十的十六次方以上。
用前面的篇幅来叙述古代人类的几个占星术体系，绝非用来嘲讽和蔑视先人的智慧，相反，是感叹和佩服，人类自从开始拥有文明以来，都在穷尽自己的智慧来解析自己，解释环境，认知宇宙。当我们用后人的眼光来看待这些复杂庞大的占星系统时，不由得来类比后来人类基于各种技术手段和观测结果构建的自然科学系统。我们会发现，也许这二者有时代、认知范围以及科学手段的差距，但对于知识本身的总结和追求，却没有本质的区别。
站在今天的角度，我们无法诟病由于知识和认知范围的缺失，而构建出不够完善甚至是错误的知识体系。以天文学为例，在地心说、盖天说、浑天说的年代，确实这些理论相对比它们更飘渺的神话体系，更能解释那个时代人们所能感知的宇宙。即便在日心说刚被哥白尼发表的时代，依然因为个别重要问题在日心说体系下依然不能给出比地心说更精确的描述，而导致直至伽利略时代，地心说依然占有统治地位。
人类对于认知的渴望总是喜新厌旧的，当拿起世界上第一台天文望远镜的伽利略，用更精确的观测和精密的数学，使日心说能解释更多人们肉眼可见的天文现象时，数年之间地心说便被彻底抛弃。而在艾萨克·牛顿爵士以经典物理学引入天文研究，科学家们逐渐认识到太阳也非宇宙中心时，日心说也被很快抛弃了。
时间进入十九到二十世纪，那个科学大发现的年代，虽然望远镜的口径比起伽利略和牛顿发明折射和牛顿式反射望远镜的年代有了几十倍的增加，天文学家们也借助大口径望远镜和照相技术定义了更长更多的星表，直至埃德温·哈勃定义系外星系之前，人类对宇宙的理解，依然没有跳出银河系的范畴。同时期，阿尔伯特·爱因斯坦发表广义相对论的年代，宇宙依然被认是静态，而仅在数年之后，大爆炸模型的发表和宇宙微波背景辐射的发现，使得人们对宇宙模型的认识又一次快速的被更新。
后来，暗物质和暗能量从被猜测、观测、定义到而今的可以被应用，依然是遵循着人类对知识的渴望，和对认知边界最全力的冲击而得到的。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com
天干的十进制系统和地支的十二进制系统结合后，便成为了天干地支六十进制的纪年方法。此方法结合了便于直观计算的十进制，和便于计量时辰、日、月的十二进制，对于古代先民来说是一套十分先进的计数、纪年系统。而在另一个囊括太极、两仪、阴阳、四象、五行和六十四卦系统中，却是以六位二进制数字来表示十进制零至六十三的计数系统。在一些早期中国流传的不可信说法中，就有古代电子计算机的发明者从该系统中获益匪浅的说法。
印度古代占星术包括的二十七宿（Nak?hatras）、星座（Rā?i）和九曜（Da?ās）等系统。其中，二十七宿基于的是将黄道周期的三百六十度分为二十七等份，每一等份为13°20‘，均对应一个印度文化中所指向的天球上星座。九曜系统分别为太阳、月球、水星、金星、火星、木星、土星和罗睺、计都九个太阳系内的天体与自然现象，其中罗睺和计都分别代表月球轨道与黄道的升交点与降交点。
上述三个典型的古代占星系统都蕴含着复杂，但基于天体观测和先民对大自然理解的成果。若以统计学的方式来理解，这些占星系统所囊括的排列组合结果的数量级都在亿亿，即十的十六次方以上。
用前面的篇幅来叙述古代人类的几个占星术体系，绝非用来嘲讽和蔑视先人的智慧，相反，是感叹和佩服，人类自从开始拥有文明以来，都在穷尽自己的智慧来解析自己，解释环境，认知宇宙。当我们用后人的眼光来看待这些复杂庞大的占星系统时，不由得来类比后来人类基于各种技术手段和观测结果构建的自然科学系统。我们会发现，也许这二者有时代、认知范围以及科学手段的差距，但对于知识本身的总结和追求，却没有本质的区别。
站在今天的角度，我们无法诟病由于知识和认知范围的缺失，而构建出不够完善甚至是错误的知识体系。以天文学为例，在地心说、盖天说、浑天说的年代，确实这些理论相对比它们更飘渺的神话体系，更能解释那个时代人们所能感知的宇宙。即便在日心说刚被哥白尼发表的时代，依然因为个别重要问题在日心说体系下依然不能给出比地心说更精确的描述，而导致直至伽利略时代，地心说依然占有统治地位。
人类对于认知的渴望总是喜新厌旧的，当拿起世界上第一台天文望远镜的伽利略，用更精确的观测和精密的数学，使日心说能解释更多人们肉眼可见的天文现象时，数年之间地心说便被彻底抛弃。而在艾萨克·牛顿爵士以经典物理学引入天文研究，科学家们逐渐认识到太阳也非宇宙中心时，日心说也被很快抛弃了。
时间进入十九到二十世纪，那个科学大发现的年代，虽然望远镜的口径比起伽利略和牛顿发明折射和牛顿式反射望远镜的年代有了几十倍的增加，天文学家们也借助大口径望远镜和照相技术定义了更长更多的星表，直至埃德温·哈勃定义系外星系之前，人类对宇宙的理解，依然没有跳出银河系的范畴。同时期，阿尔伯特·爱因斯坦发表广义相对论的年代，宇宙依然被认是静态，而仅在数年之后，大爆炸模型的发表和宇宙微波背景辐射的发现，使得人们对宇宙模型的认识又一次快速的被更新。
后来，暗物质和暗能量从被猜测、观测、定义到而今的可以被应用，依然是遵循着人类对知识的渴望，和对认知边界最全力的冲击而得到的。……
本章未完，请点击下一页继续阅读！
本站网站:www.123shuku.com