不难看出，空空道人和一僧一道遥遥相对，作者在这里使用了“烘云托月”法，用空空道人来反衬一僧一道。比如：用空空道人的“访仙求道”来烘托僧道的道术高深，法力无边；以空空道人的腹内空空，反衬僧道的满腹经纶，足智多谋；以空空道人的多疑多虑，反衬僧道的胸有成竹，挥洒自如；以空空道人的精明善辩，反衬僧道的大智弱愚，含而不露；以空空道人的心直口快，反衬僧道的沉稳内敛，不动声色；以空空道人的缘木求鱼，胶柱鼓瑟，反衬僧道的睿智通达，随机应变。如果我们用反向思维来看空空道人的疑问，完全可以毫不犹豫的得出这样的结论：没有即是有。也就是说，空空道人指出的两个没有，恰恰两个都有。
其实，石头的回答等于一僧一道的回答，他是在替僧道现身说法，替僧道答疑解惑，替僧道点醒世人。因而我们对石头的回答，在理解上就不能像空空道人那样直来直去，那样不加思索，那样简单肤浅。
关于朝代年纪的问题，石头的解释很巧妙，乍一看似乎他对空空道人的“无朝代年纪可考”的质疑持肯定的态度，但细细琢磨却又不是那么回事。他的回答是这样的：
我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！。
这段话的意思是说，这本书叙事的方法与“历来野史”不同，不用假借某朝某代之名这些惯用的俗套，而是代之以“新奇别致”的说法。如果你定要以“刻舟求剑”的方式来求证此书的鲁鱼亥豕之谬，未免过于呆板，过于迂腐了。
石头的这番解释，实际上是告诉我们，它的朝代年纪肯定有，就在书中，就在现有的文字当中，只不过要费一番周折才能找到。脂砚斋的批语同样点明了这一点，他在“朝代年纪、地舆邦国却反失落无考”的文字后面批道：“据余说，却大有考证”。这不是“痴人说梦”，而是“深知拟书底里”的人的重要提示。所谓“大有考证”，就是一定有，只不过要费一些功夫。所以，对读者而言，朝代年纪不是有没有的问题，而是能不能发现的问题。（未完、待续）
本章完
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其实，石头的回答等于一僧一道的回答，他是在替僧道现身说法，替僧道答疑解惑，替僧道点醒世人。因而我们对石头的回答，在理解上就不能像空空道人那样直来直去，那样不加思索，那样简单肤浅。
关于朝代年纪的问题，石头的解释很巧妙，乍一看似乎他对空空道人的“无朝代年纪可考”的质疑持肯定的态度，但细细琢磨却又不是那么回事。他的回答是这样的：
我师何太痴也！若云无朝代可考，今我师竟假借汉、唐等年纪添缀，又有何难？但我想，历来野史皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反到新奇别致，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代年纪哉！。
这段话的意思是说，这本书叙事的方法与“历来野史”不同，不用假借某朝某代之名这些惯用的俗套，而是代之以“新奇别致”的说法。如果你定要以“刻舟求剑”的方式来求证此书的鲁鱼亥豕之谬，未免过于呆板，过于迂腐了。
石头的这番解释，实际上是告诉我们，它的朝代年纪肯定有，就在书中，就在现有的文字当中，只不过要费一番周折才能找到。脂砚斋的批语同样点明了这一点，他在“朝代年纪、地舆邦国却反失落无考”的文字后面批道：“据余说，却大有考证”。这不是“痴人说梦”，而是“深知拟书底里”的人的重要提示。所谓“大有考证”，就是一定有，只不过要费一些功夫。所以，对读者而言，朝代年纪不是有没有的问题，而是能不能发现的问题。（未完、待续）
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