因为：“君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”
“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”
凡是皆有因果，世间大多数的婚姻悲剧，多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别，则是“择人不慎”的根本原因。
一个人，不管他嘴巴怎么说“爱”你都好，如果他连自己的父母都不爱，都不孝，那么他说的“爱”，那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的，融进血液里面了的，他只爱他自己，做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲，他是不会爱任何人的。
“巧言令色，鲜矣仁！”
刘小花和曾仕宝那天相亲后，三个月没到就结婚了，开启了她那不幸婚姻的序幕。
其实她只要清醒一点，应该是可以避免的，从第一眼看衣着打扮开始，她就应该知道，这个叫做曾仕宝的男生不会是她的“菜”。
本来不应该是她的“菜”的，事实上却成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！
婚姻不是买东西，买东西只需要考虑：“我需要什么！”但婚姻不一样，婚姻还必须考虑：“对方想要什么？”
但是就择人来说，如果择到品行优良之人，哪怕自己不是对方想要的，但因为对方“品行优良，”既然选择了，同样会负责，同样会爱，同样会“执子之手与子偕老！”亦同样会幸福！
但如果择人择到品行不端的，而自己又非对方想要的，那想要未来的婚姻能够幸福，无异于：“缘木求鱼，刻舟求剑。”一样荒谬。
一个人的品德优劣，很多细节是可以看出来的。
“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为人之本与”
几千年前的哲人对这点都认识得很清楚了。
再说一个春秋时的小故事：
管仲临死的时候对前来探望他的齐桓公说：“竖刁、易牙、卫开方，这三个人绝对不可以信用。”
这三个人都是齐桓公的亲信，都有让齐桓公姜小白非常感动的事迹。竖刁是一名宦官，原本可以不是的，但是为了能贴身服务于主公，自告奋勇地施了宫刑；易牙是一位精通烹饪的厨师，听说主公想吃人肉，竟把自己三岁的儿子残忍地杀了，做成一盘异常鲜美的蒸肉，让桓公赞不绝口；卫开方是卫国的一个贵族，追随齐桓公十五年而不回一次家。
管仲接着说：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己的身体都能残忍对待，对别人就更能下得了毒手；没有人不爱自己的孩子，如果对自己的骨肉都下得了狠心，他对谁会狠不下心来？没有人不爱自己的父母，如果十五年都不见父母一面，把父母抛在脑后，对其他的人又有谁能不被抛在一边？”
齐桓公不以为然，信用他们比管仲在世时更甚。两年后，桓公病重，不能理事。三人想杀太子而拥立一位公子，把服侍齐桓公的身边人全部赶走。在姜小白的寝宫四周，筑起围墙，将他隔离圈禁，齐桓公最终饿死在病榻上。死后，苍蝇云集，尸体腐烂生蛆，直到蛆虫爬出围墙，国人才知道这位为霸一时的老人已经死了多日。
这个春秋时的第一位霸主，用他的死亡告诉后世，重用小人有多可怕，不过北宋时的苏询另有看法，我们看看他的《管仲论》
“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。……
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“若知前世因，今生受者是；若知后世果，今生做者是。”
凡是皆有因果，世间大多数的婚姻悲剧，多为择人不慎。而不知道“才能”与“品德”的区别，则是“择人不慎”的根本原因。
一个人，不管他嘴巴怎么说“爱”你都好，如果他连自己的父母都不爱，都不孝，那么他说的“爱”，那只是为了达到某种目的说的谎话而已。那种人的“自私”是刻在骨头里面了的，融进血液里面了的，他只爱他自己，做的一切事情也仅仅是为了满足自己的私欲，他是不会爱任何人的。
“巧言令色，鲜矣仁！”
刘小花和曾仕宝那天相亲后，三个月没到就结婚了，开启了她那不幸婚姻的序幕。
其实她只要清醒一点，应该是可以避免的，从第一眼看衣着打扮开始，她就应该知道，这个叫做曾仕宝的男生不会是她的“菜”。
本来不应该是她的“菜”的，事实上却成了她的“菜”了，事出反常，叫做“事出反常必有妖”！
婚姻不是买东西，买东西只需要考虑：“我需要什么！”但婚姻不一样，婚姻还必须考虑：“对方想要什么？”
但是就择人来说，如果择到品行优良之人，哪怕自己不是对方想要的，但因为对方“品行优良，”既然选择了，同样会负责，同样会爱，同样会“执子之手与子偕老！”亦同样会幸福！
但如果择人择到品行不端的，而自己又非对方想要的，那想要未来的婚姻能够幸福，无异于：“缘木求鱼，刻舟求剑。”一样荒谬。
一个人的品德优劣，很多细节是可以看出来的。
“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也.君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为人之本与”
几千年前的哲人对这点都认识得很清楚了。
再说一个春秋时的小故事：
管仲临死的时候对前来探望他的齐桓公说：“竖刁、易牙、卫开方，这三个人绝对不可以信用。”
这三个人都是齐桓公的亲信，都有让齐桓公姜小白非常感动的事迹。竖刁是一名宦官，原本可以不是的，但是为了能贴身服务于主公，自告奋勇地施了宫刑；易牙是一位精通烹饪的厨师，听说主公想吃人肉，竟把自己三岁的儿子残忍地杀了，做成一盘异常鲜美的蒸肉，让桓公赞不绝口；卫开方是卫国的一个贵族，追随齐桓公十五年而不回一次家。
管仲接着说：“人性是这样的，没有人不爱自己超过爱别人，如果对自己的身体都能残忍对待，对别人就更能下得了毒手；没有人不爱自己的孩子，如果对自己的骨肉都下得了狠心，他对谁会狠不下心来？没有人不爱自己的父母，如果十五年都不见父母一面，把父母抛在脑后，对其他的人又有谁能不被抛在一边？”
齐桓公不以为然，信用他们比管仲在世时更甚。两年后，桓公病重，不能理事。三人想杀太子而拥立一位公子，把服侍齐桓公的身边人全部赶走。在姜小白的寝宫四周，筑起围墙，将他隔离圈禁，齐桓公最终饿死在病榻上。死后，苍蝇云集，尸体腐烂生蛆，直到蛆虫爬出围墙，国人才知道这位为霸一时的老人已经死了多日。
这个春秋时的第一位霸主，用他的死亡告诉后世，重用小人有多可怕，不过北宋时的苏询另有看法，我们看看他的《管仲论》
“管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔。及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰：竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已。……
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