趁着周王静定下采诗大计，召公虎突然想起一事，顿觉应该趁热打铁。
召公虎出班，道：“启禀天子，先王厉天子在彘林之时，曾托人给召虎递出书卷一篇，乃是上古典籍《三坟五典》之书目，让臣参悟。
“臣得此书卷以来，颇费心力，却始终参详不透。今日朝议，见天子立志搜寻遗轶民间之诗篇，这让臣顿悟先王之用心，恕臣愚钝，不知是否歪曲上意？”
周王静道：“太保过谦了，但说无妨。”
召公虎施了一礼，道：“《三坟五典》者，此皆是上古三代贤王之言录，用以警示和教化后人，以之为鉴，只可惜，如今大多也已经遗失，故而令先王痛心疾首。”
周王静道：“此言甚是。自武王开国后，前朝之典籍，皆由周公旦存于镐京城宗庙之守藏室中。然而国人暴动后，宗庙被毁，这些珍贵典籍大多下落不明。那依太保之见，又当如何？”
召公虎道：“臣愿主持此事，重整散乱之典籍，献于天子！”
“太保有此心，余一人甚慰也。”周王静站起身来，降阶走到召公虎面前，接着道，“只不知，光是整理诗篇和文籍，是否还有缺漏？”
召公虎道：“国之大事，一为祭祀，二为兵戎，三便是文教。天子若欲中兴，除富国强兵、攘外安内外，最重要的便是重振文教。”
周王静道：“文教？何以为之？”
召公虎道：“上古之时，圣贤传下九种古籍，上自天子诸侯，下至公卿士大夫，都从之教化，这才能使上下尊卑、内外和谐。”
“哪九种古籍？”
召公虎道：“古之君王设左右二史：左史记君王之言，故有《令》、《语》、《训典》，以昭明德而废幽昏；右史记君王之事，故有《春秋》、《世》、《故志》，以知废兴而戒浮秽。
“后又设礼官，搜集诗歌、乐舞、礼仪典章，作《诗》、《乐》、《礼》，使知上下之则、长幼之序、亲疏之分、尊卑之别。
“时至周公，取吉礼十二、凶礼五、宾礼八、嘉礼六并军礼作周礼；并《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》之乐舞作周乐，并入‘六艺’，教化周之公卿贵族。”
周王静点点头：“余一人登基之前，少傅曾教习此九种古籍，只可惜大部分已经篇目不齐，余深以为憾也。”
召公虎道：“臣有意替天子网罗朝野上下饱学之士，为大周重新编修这些古籍。”
周王静道：“余一人求之不得，此功在当代，但利及千秋之大计也！”
召公虎道：“百官之中，当属少傅仍叔最为博学，臣请求其为副手。”
众人看向仍叔，仍叔欣然出班道：“此乃臣之荣幸也，愿听太保安排！”
周王静大喜，道：“有少傅相助太保，如虎添翼也。只是如此多古籍，繁浩如烟海，不知太保有何头绪？”
召公虎道：“诚然，传世古籍繁多，且格式各不相同，更有甚者，上古三皇五帝起结绳记事，后夏商之文字刻于甲骨之上，有周以来又多刻于青铜之上，皆日久难辨。
“且前世之史料，大多几经后人誊抄，或脱落、或错位、或讹误，不一而足。依臣之见，首要去伪存真，其次删繁就简，再者勘正校误，并重新装订成册、备以副本，这才能流传后世。”
周王静抚掌曰：“所谓名正则言顺，不知太保如何命名如此大作？”
召公虎沉吟片刻，道：“前日，臣观镐京之形制，偶得灵感。”
“愿闻！”
“国中大道分九经九纬，南北之道为经，东西之道为纬。‘经’者，恒久之至道也，若用‘经’命名这些古籍，不知天子意下如何？”
周王静默念数遍，笑道：“甚妙！甚妙！便依太保，将这些古籍命名为‘经’罢！”
少傅仍叔道：“太保，此前守藏室之古籍，大多次序混杂，敢问太保当如何排序？”
召公虎道：“群经之首，当推《易经》。”
“《易经》为首，为何？”
众人都对这个答案十分惊诧，毕竟在前贤所流传之九类古籍中，并无《易经》身影。而且《易经》玄妙难懂，早已少人学习，甚至被指责为迷信伪作。……
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